Sa’ad da muke amfani da kalmar bege, yawanci muna amfani da ita ne don siffanta wani buri ko sha’awa na cewa wani abu zai faru, wato abin da ba mu da tabbas ko zai faru a zahiri. Ba haka kalmar take aiki ba a cikin Sabon Alkawari. Lokacin da Ruhu Mai Tsarki ya sabunta mu, ana sake haifarmu zuwa ga bege wanda ya zama tushen kwarin gwiwarmu wajen gudanar da rayuwar Kirista.

Gafara tana ɗaya daga cikin abubuwan ban al'ajabi na alherin Allah. Ikon warkarwarta yana da ban mamaki. Idan mace ta kasance da hannu a zubar da ciki, Allah ba ya buƙatar ta kwashe sauran rayuwarta tana yawo da alamar kunya kamar jan harafin "A" a ƙirjinta. Yana buƙatar ta tuba daga zunubinta kuma ta zo gare Shi don tsarkakewar gafara. Sa'ad da Allah ya yafe mana, lallai an yafe mana.

Idan aka haɗa su tare, Wanke Zunubi, Da kuma Kawar Daga Fushin Allah Mai Kuna, Ya kasance sulhuntarwa dan adam ga Allah. Kristi Ya yi aikin Sa kan giciye domin ya sanyaya zuciyar Allah kan fushin sa mai ƙuna.

Dauda ya iya tuba ne domin tasirin Ruhu Mai Tsarki a kan sa. Bayan wannan ma, har kuma a sa’adda yake rubuta addu’ar sa, yana rubutawa ne cikin bishewar Ruhu Mai Tsarki.

A zahiri ma Littafi Mai Tsarki shi ne tushe ga duk sauran fannonin Tauhidin nan uku, wato tauhidi dangane da Littafi Mai Tsarki, tauhidi dangane da tarihi da tauhidi bisa tsari na ƙwarai.

Muhimmmin batun na ainihi shi ne: wane dalili ne ya kai ga har na kasance da adalci na kaina? Ko kuma kamar yadda Luther ya faɗa, “wani baren adalci ne” wani adalci da ke a wajen mu, a ware daga mu -adalcin wani, wato, adalcin Kristi?

Ra’ayin masu Gyara kan batun imani, ta koyar cewa hakkin ‘yancin ɗan Adam zahiri ne, amma girman Allah na Mai mulki ya iyakance shi. Ba za mu iya ɗora hakkin ‘yancin mu ya ture irin shirin Allah wanda ya kasance bisa kowa da komai ba. Domin hakkin ‘yanci na Allah yana da girma matuƙa, gagara misali ne.

Hanyar kai wa ga barata ita ce bangaskiya, amma idan muka ce mun sami barata ta bangaskiya kaɗai, ba wai muna cewa bangaskiya shi ne aiki macancanci wanda ya yi ƙarin wani abu akan dalilin baratarwar mu ba.

Haƙƙi na ‘yanci zaɓi, duk da kasancewar sa abu tsattsarka, ba ya ɗauke da haƙƙin ‘yanci na son-rai, har ya kai ga hallaka ran mutum. Wannan ya zama ainihin yin ɓari da shari’a, kamar yadda ya kasance ɓari na jariri-mutum.