Gardamar Farko: Muhawarar Agustine da Pelagius

Mafi munin jayayya a ikklisiya farko game da koyarwar ceto ita ce muhawarar Pelagius. Sakamakon wannan muhawarar ta ƙarni na biyar ta tsara kowace muhawarar da ta biyo baya kan batun har Har ma da muhawarar koyarwar ceto ta Gyaran ikklisiya ƙarni na sha shida. A gefe ɗaya na muhawarar Pelagius, mun sami mutane kamar Pelagius, Caelestius, da Julian na Eclanum. A ɓangaren da ke gaba, mun sami mutane kamar Augustine da Jerome. A wani mataki na gaba na muhawarar, John Cassian ya ɗauki matsayi wanda tun daga daga baya aka san shi da semi-Pelagianism, amma za mu mai da hankali kan koyarwar mafi muhimmanci ta manyan mutanen farko na wannan muhawarar.

Wane ne Pelagius?

Pelagius ɗan addinin sufanci ne na Burtaniya, kuma fahimtar wani abu game da sufanci ya zama dole don fahimtar mahallin muhawarar Pelagius. A ƙarni na uku, wata ƙungiyar Kiristoci masu tsattsauran ra’ayi ta fara wadda ta bayyana kanta a cikin ci gaban addinin sufanci. Sufanci, ko dai a ɗaiɗaikun mutane ko a cikin al’ummomi, sun ɗauki salon rayuwa mai tsauri na son rai wanda aka yi niyya don taimaka musu su sami ceto. Son rai ya ƙunshi duk nau’ikan ayyuka da aka yi niyya don taimaka wa malamin ya sami horo kan sha’awar jiki domin ya sami haɗin kai da Allah.

Augustine bai ƙi ayyukan sufanci gaba ɗaya ba, amma a cikin Littafi na 10 na sanannen Iƙirarinsa, ya rubuta addu’ar da ta shahara yanzu: “Ba da abin da Ka umurta, kuma Ka umurta abin da Ka so.” Roƙo ne ga Allah Ya ba Augustine ikon cika umarninSa. Pelagius ya yi imanin cewa irin wannan addu’a ta lalata dukkan salon rayuwar sufanci na tsauraran kai ta hanyar ba wa sufanci masu lalaci uzuri don rashin bin umarnin Allah: “Laifi ne na Allah. Bai ba ni alherin da zai ba ni damar yin biyayya ba.” Saboda haka, Pelagius ya ƙi ra’ayin Augustine.

Kin Amincewar Pelagius ga Zunubin Asali

Domin fahimtar tushen takaddamar, ya zama dole a fahimci wasu muhimman koyarwar Pelagius (da Caelestius). Da farko, kuma mafi mahimmanci, Pelagius ya ƙi duk wani ra’ayi game da zunubi na asali. Ya daɗe yana muhawara da Manichaeans, waɗanda suka yi jayayya cewa mutane mugaye ne ta halitta saboda suna da jiki na zahiri. A martanin da ya bayar, Pelagius ya yi jayayya cewa mutane nagari ne ta halitta domin Allah ne ya halicce su.

Lokacin da Pelagius ya ji malamai kamar Augustine suna cewa an halicci mutane nagari, amma kuma an lalata su sakamakon faɗuwar Adamu, ya yi tunanin hakan ya yi kama da koyarwar wata tsohon addini mai suna Manichaeism. A martanin da ya bayar, Pelagius ya ce zunubin Adamu ya shafi Adamu ne kawai. Ya yi jayayya cewa muna yin zunubi ta hanyar kwaikwayon Adamu, amma ba don an lalata yanayinmu ba. Madadin haka, a matsayinmu na ‘ya’yan Adamu, muna ɗaukar dabi’ar yin zunubi ta hanyar kwaikwayon, kamar yadda yara ke ɗaukar halaye da salon magana na iyayensu. Bayan lokaci, dabi’ar zunubi, kamar lafazi, ta zama daɗaɗɗe.

Ra’ayin Pelagius Na Musamman Game da Alheri

Pelagius zai musanta cewa ra’ayinsa ba shi da wurin alherin Allah a cikin ceto, amma ra’ayinsa game da alheri na iya zama da wuya a fahimta saboda ya bambanta da kowace koyarwar alheri, ko ta Katolika ta Roma ko ta Furotesta.

Da farko, a cewar Pelagius, kyautar wahayi ta Allah a cikin Littafi Mai Tsarki kyauta ce mai kyau. Bai kamata ya ba mu dokarsa ba. Na biyu, kyautar Yesu alheri ne. Yanzu muna da sabon Adamu da za mu yi koyi da shi. Idan muka yi koyi da Yesu, a hankali muna haɓaka sabuwar dabi’ar biyayya, kuma tunda Almasihu ba shi da zunubi, mu ma, idan muka zaɓi daidai, za mu iya ci ma rashin zunubi. Na uku, kuma mafi mahimmanci, yanayin ɗan adam kyauta ce mai kyau. Ba mu nemi a halicce mu ba. Wani ɓangare na yanayinmu shine ikon zaɓar nagarta ko mugunta. Wannan ikon kyauta ce daga Allah wanda ba mu samu ko cancanta ba. A wata ma’anar, Allah ya ba mu ‘yancin zaɓi wanda za mu iya zaɓar mu yi koyi da Yesu maimakon Adamu. Don haka, har ma Pelagius zai yi iƙirarin cewa ceto ta wurin alheri ne.

Martanin Augustine

Augustine ya mayar da martani ta hanyar lura cewa Pelagius ya kasa fahimtar yanayin matsalar ɗan adam gaba ɗaya, kuma sakamakon haka, ya kasa fahimtar mafita gaba ɗaya. Ta hanyar ƙin zunubi na asali da lalacewar yanayin ɗan adam wanda ya samo asali daga faɗuwar Adamu, Pelagius ya ƙirƙiri koyarwar alheri wadda ba alheri ba ce kwata-kwata. Augustine ya dage cewa akwai babban bambanci tsakanin ɗan adam kafin da kuma bayan faɗuwar Adamu. Ya kuma dage cewa an ba wa dukkan zuriyarsa gurɓataccen yanayin Adamu. Ga Augustine, alheri kyauta ce da aka bai wa masu zunubi waɗanda ba su cancanci hakan ba.

Yana da mahimmanci a fahimci cewa Augustine ya fara haɓaka koyarwar alheri ta hanyoyin da za su ba da gudummawa ga ci gaban tsarin koyarwar ceto na zamanin da wanda a yau ke bayyana Katolika na Roma. Amma don dalilanmu a nan, babban abin da ke cikin takaddamar Pelagius shine dagewa kan gaskiyar Littafi Mai Tsarki game da koyarwar zunubi na asali. An bayyana wannan dalla-dalla a cikin ƙa’idodin Majalisar Orange (529). Sai dai idan an gano matsalar daidai, babu yiwuwar fahimtar mafita daidai (koyarwar ceto). A cikin labarinmu na gaba, za mu duba yadda Roma, koda da koyarwar zunubin asali, ta ƙirƙiro koyarwar ceto mara kyau sakamakon rashin fahimtar wani ɓangare na matsalar ɗan adam.

An fara buga wannan labarin a shafin yanar gizon Ministirin Ligonier. [Blog ɗin Ministirin Ligonier]