Abubuwa 3 da Ya Kamata Ku Sani Game da Yaƙubu

Wasikar da Yaƙub ya rubuta ta fara tarin da aka sani da “katolika” ko Wasikun da aka rubuta ga dukan ikklisiya, waɗanda aka sanya musu suna saboda ba a aika su ga takamaiman majami’u ko mutane ba, amma ga (ko kaɗan) dukkan ikklisiyan. A wannan yanayin, an rubuta wasiƙar ga “ƙabilu goma sha biyu a cikin Watsewar” (Yaƙub 1:1), wata hanya mai cike da alama ta nuna duk mutanen Allah da suka warwatse a ko’ina cikin duniya. A cikin wannan labarin, za mu yi la’akari da abubuwa uku da za mu sani game da wannan wasiƙar.

1. Wataƙila ɗan’uwan Yesu ne ya rubuta ta.

Bari mu fara da marubucin. Mutane huɗu masu suna “Yaƙub” masu fafatawa ne. Yaƙub ɗan’uwan Yahaya (‘ya’yan Zebedi, Matta 4:21) ya mutu da wuri don ya zama marubucin (Ayyukan Manzanni 12:2). Yakubu ɗan Halfa (Mat. 10:3) da Yakubu uban Yahuza (Luka 6:16) ba a san su sosai a ikklisiyan farko ba don kawai su bayyana “Yaƙub” a cikin wasiƙar. Wannan ya bar Yakubu ɗan’uwan Yesu (Mat. 13:55) a matsayin wanda ya fi dacewa. Wannan Yaƙub ya fara ne a matsayin wanda ba ya bi kafiri (Yahaya 7:5), amma ta hanyar haɗuwa mai ban mamaki da Ubangiji Yesu da aka tashe shi daga matattu (1 Kor. 15:7), ya zama ginshiƙin ikklisiyan farko kuma wataƙila Manzo (Gal. 1:19; 2:9). Me ya sa asalin marubucin yake da muhimmanci?

Da farko, an canza Yaƙub ta ikon bishara, duk da haka bai matsa wa Yesu lamba ba don neman iko. Kawai yana kiran kansa a matsayin “bawan Ubangiji Yesu Almasihu” (Yaƙub 1:1). Na biyu, wannan Yakub ya yi muhimmin jawabi a Majalisar Urushalima, yana amfani da Amos 9:11–12 don bayyana yadda mutuwar da tashin Almasihu daga matattu ya haɗa al’ummai da Yahudawa a ƙarƙashin tutar bangaskiya iri ɗaya, ba alamun ƙabilanci ko ayyukan shari’a ba (Ayyukan Manzanni 15:13–21). Ya dandani bishara kuma ya yi wa’azin bishara. Na uku, Yakubu ya saka koyarwar kai tsaye daga ɗan’uwansa Yesu a cikin wasiƙar, kamar talakawa za su gaji mulkin (Yaƙub 2:5; Matta 5:3–5), baƙin ciki da dariya (Yaƙub 4:9; Luka 6:25), yana ɗaukaka masu tawali’u (Yaƙub 4:10; Matta 23:12), da kuma “eh”/”a’a” (Yaƙub 5:12; Matta 5:34–37). Bisharar ɗan’uwansa ta zama bishararsa.

2. Yaƙub yana nufin jagorantar rayuwar Kirista.

Ba wai kawai bishara ce ta siffanta marubucin da kansa ba, amma manufofinsa a cikin wasiƙar suma suna nan. Daga ubanni na ikklisiya zuwa masu sharhi na zamani, an daɗe ana muhawara game da ainihin tsari da manufofin wannan wasiƙar domin ba ta bin irin wannan ma’anar hankali da muka samu a cikin littafi kamar Romawa ba. Amma wannan ba yana nufin ba ta da tsari gaba ɗaya ba. Ya fi sauƙi domin yana nufin gargaɗin ɗabi’a da aka yi wa mutanen da suka riga suka zama ‘yan’uwa Kiristoci (Yaƙub 1:9, 16, 19; 5:19). Yaƙub yana aiki a matsayin uba mai kula da yara yana nuna wa Kiristoci yadda bishara ya kamata ta canza rayuwa, yana ba masu karatunsa shawara su zaɓi hanyar ibada, ba zunubi ba. Yi la’akari da misalai masu zuwa:

• Biyayya: Yi amfani da kalmar – kada ku zama masu ji kawai (Yaƙub 1:2-27).
• Zumunci: Ƙaunar wasu ba tare da la’akari ba – kada ku yi wasa da waɗanda aka fi so (Yaƙub 2:1-13).
• Biyayya: Yi amfani da bangaskiyarku – kada ku kasance da bangaskiya mara komai (Yaƙub 2:14-26).
• Zumunci: Yi amfani da bakinku don albarkaci wasu – kada ku yi amfani da ita don cutarwa (Yaƙub 3:1-18).
• Biyayya: Ku aiwatar da tsarki a rayuwarku – kada ku zama kamar duniya (Yaƙub 4:1–17).
• Zumunci: Ka ƙaunaci matalauta—kada ku biɗi dukiya marar ibada (Yaƙub 5:1–6).
• Biyayya: Yi amfani da haƙuri—kada ku yi gunaguni a cikin wahala (Yaƙub 5:7–20).

Marubucin ya sake duba jigogi biyu masu mahimmanci na biyayya da zumunci daga kusurwoyi daban-daban don matsawa hanyoyin aikace-aikacen fasto, ba maganganun koyarwa ba. Idan bishara ta samo tushe, wannan shine ‘ya’yan da ya kamata (ko bai kamata ba) su bayar.

3. Yakub ya kara bayani ne – ba ya saba wa – wasikun Bulus ba.

Ganin irin waɗannan manufofi, za mu iya sake duba korafin Luther cewa Yaƙub ba shi da cikakkiyar fahimtar rubuce-rubucen Bulus game da shari’a da bishara. Matsalar ta zo daidai a cikin Yaƙub 2:24: “Kun ga cewa mutum yana barata ta wurin ayyuka ba ta wurin bangaskiya kaɗai ba.” A zahiri, wannan ya zama kamar sabani a fili na iƙirarin Bulus cewa “mutum yana barata ta wurin bangaskiya ba tare da ayyukan shari’a ba” (Romawa 3:28).

Amma ba da sauri ba. Hujjar Bulus a cikin Romawa (da kuma a cikin Galatiyawa) ta koma daga rashin imani inda kiyaye doka ya gaza (Romawa 1:18–3:20), zuwa a bayyana shi daidai a gaban Allah ta wurin bangaskiya (Romawa 3:21–4:23), zuwa ɗaukar mutane da tsarkakewa waɗanda ke fitowa daga barata (Romawa 5–8). A wata ma’anar, maganar Bulus game da barata ta wurin bangaskiya maimakon ayyuka ta faɗi a cikin gardamarsa game da yadda mutum zai sami ceto.

Yaƙub yana yin wata hujja daban. Yana magana ne da waɗanda suke da’awar cewa suna da bangaskiya (Yaƙub 2:14) amma ba su da wata irin sadaka ta Kirista da za ta bi ta (Yaƙub 2:16). Irin wannan “bangaskiya” ba gaskiya ba ce idan ba ta da “ayyuka” da suka biyo baya (Yaƙub 2:17). Babu komai ko kuma matacciya ce, don haka ba ta bambanta da yarda da fahimta da aljanu ke yi ba (Yaƙub 2:19).

A taƙaice, Yaƙub yana amsa wata tambaya daban: Me mutum zai yi bayan an cece shi? Ta yaya zan nuna cewa bangaskiyata gaskiya ce? Ko da yake ya faɗi amsarsa a taƙaice—ta hanyar “ayyuka”—fahimtarsa ​​ta asali ba ta bambanta da ta Bulus a wasu wurare ba (duba Filibiyawa 2:12). Kawai dai Bulus bai amsa wannan ɓangaren tambayar ba tukuna lokacin da yake magana game da adalci.

Idan muka kalli abubuwa ta wannan hanyar, za mu ga cewa Yaƙub bai saɓa wa rubuce-rubucen Bulus ba amma ya cika su. Ba wai wasiƙar “bambaro” ba ce fiye da kowace rubuce-rubucen Bulus da ke nuna bishara a matsayin kyakkyawar hanya ga rayuwar Kirista.

Wannan labarin wani ɓangare ne na tarin Kowane Littafi na Littafi Mai Tsarki: Abubuwa 3 da Ya Kamata a Sani